行走中原丨南阳寻“禹”意苍茫

5月

行走中原丨南阳寻“禹”意苍茫

行走中原丨南阳寻“禹”意苍茫
桐柏淮祠全貌 桐柏县文化广电和旅游局提供淮祠内的大禹像 桐柏县文化广电和旅游局提供邓州林扒镇禹庙 王克清摄土谷山王克清摄制图/王伟宾 □河南日报记者张冬云 行走于南阳,穿越苍茫岁月,感受厚土情深。 苍茫者,意为空阔辽远,没有边际。行走于南阳,时时处于苍茫之境,撩动人的遐思,鼓荡人的魂魄。神话与传说星落于大地,朝代与人物喧嚣于史籍。 《中国创世神话》一书称:“创世神话一般指关于万物起源的神话,主要包括天地开辟、人类起源、文化发端以及宇宙万物的肇始等内容。” 古中国的盘古开天、夸父逐日、女娲补天、大禹治水这四个创世神话,都与南阳有关,有山川地理相佐,有传说故典印证。其中,南阳人对夏朝以及夏人首领夏禹情有独钟,南阳大地上,多处散落着与夏禹相关的遗迹传说。 四川省文史研究馆馆员冯广宏撰文称:“东到山东平原,东南到宁绍平原,西至泾渭流域,西南到巴蜀一带,都有夏文化的渊源。由此可见,大禹因治水而足迹走遍大江南北,广泛留有禹迹,应是历史的真实。”考古学家邹衡先生也提出过“夏文化多元说”。 南阳所存禹迹,正是多元的夏文化的组成部分。且让我们走进南阳,去寻星落的禹迹吧。 ◎南阳“夏都”在哪里? 古代的南阳人称自己是夏人,他们仰慕大禹,这种集体潜意识,是有史书依据的。班固《汉书·地理志》记载:“颍川、南阳,本夏禹之国。夏人尚忠,其俗鄙朴。”《史记·货殖列传》记载:“颍川、南阳,夏人之墟也。” 中国历史上有一条非常早期的公路名叫夏路,由南阳经方城通达中原。方城县是南阳北出中原的垭口。南阳—方城—禹州—郑州,这条车水马龙的繁忙国道,路基下深埋着古代的公路夏路。 古代南阳人把自己视作与夏禹同一族群之人,充满自豪感。直到汉代之后,南阳历经战乱,外来移民大量迁入,这种“夏人情结”才慢慢淡化。 历史上的夏都相传有十几个,仅河南就有多个地方相传有夏都,包括登封王城岗、禹州城、新密新砦、偃师二里头,等等。这是因为早期的国家都城,为了生存和发展会不断迁徙,且往往新都旧都并存。偃师二里头是公认的建都时间最长最重要的夏都。 南阳人的版本中,南阳邓林可能是最早期的夏都即禹都。宋代罗泌所著《路史》是一部研究中国上古史、神话学的重要著作。其中记载:“邓,仲康(大禹孙)子国,楚之北境,史云阻之以邓林者,今之南阳。故杜佑(唐代著名史学家)以邓为禹都。” 邓林位于现在邓州西南林扒镇,古称邓林镇,与湖北接壤。 寻禹都,引出夸父逐日的故事。《》中讲道,夸父逐日,渴,饮干了黄河渭河,又北饮大泽,未赶到地方就渴死了,“弃其杖,化为邓林”。邓林就是桃林。 邓州市城东2公里处有新石器时代八里岗遗址,佐证了6800年前有人类在邓州繁衍生息。据我国最早的石刻地图《华夷图》上的标注,以及北宋地理总志《太平寰宇记》记载,都称邓地为禹都,并大致勾勒了夏代邓国疆域,即以都城邓林(今邓州)为中心,涵盖周边部分区域。 邓林为何成禹都呢?这与大禹治水曾在邓地长期活动有关。大禹花了13年时间治理了九条河流,即弱水、黑水、黄河、渭水、洛水、济水、淮河、汉水、长江,今天南阳盆地的几大河流,唐河、白河、湍河、刁河等都属于长江流域汉水水系。 大禹在南阳治水涉足邓州,又在丹江与汉水流域征讨降服“三苗”部族,也曾涉足邓州。无论是治水,还是征讨“三苗”,相传大禹都是将邓州作为大本营。 邓州市城西35公里处历史上曾有大禹山,山上有大禹庙。邓州古代八景之一“禹庙晴岚”,就是形容大禹庙的美丽景色。“邓林传说”于2010年被邓州市人民政府公布为市级非物质文化遗产。 今日林扒镇,还有很多邓林痕迹,如邓林大道、邓林宾馆、邓林超市、邓林酒店、邓林茶馆、夸父广场…… 2018年,南阳市郊的国家级文物保护单位黄山遗址,开始了继上世纪五十年代后的第二次考古发掘,发现了大量玉制品,以及规模很大的制玉作坊,还有仰韶文化时期全国等级最高的房子。发现了壮观的墓葬群,其中一座墓葬的墓主人,左手持弓箭,右手执象征权力的玉钺,足踏象征财富的猪下颌骨,威风凛凛,显然是首领,当地老百姓称其为“大王”。目前,黄山遗址共出土6具持玉钺的“大王”遗骨。央视十套曾于2019年播出三集专题系列片《南阳黄山遗址》。 这一遗址的发现为专家所重视。在中国先秦史学会主办的“中华文明探源与南阳历史地位考察研讨会”上,与会专家认为:它是中华文明形成过程中具有重要意义的较大型遗址。文化遗存十分丰富,遗址时代跨度相当漫长,特别是发现了目前汉水流域最高等级的屈家岭文化时期墓葬群。 先秦史及其文化研究者白振国撰文《华夏“首”都考略》提出:“黄山遗址区周围已发现环壕,环壕内侧会否发现城墙?这样大型先进的玉器作坊,只有在部落联盟首领居住城市才可能有。此地是否部落联盟首领所在的重要城市呢?黄山遗址处于华夏族形成的一个关键阶段,它会不会也曾是夏都呢?” ◎“夏人之墟”有无禹陵? 国际著名的学术期刊《science》曾发表文章《公元前1920年的溃决洪水支持中国传说中大洪水和夏王朝的存在》,肯定了传说中大禹治水时期大洪水的存在,还肯定了夏朝的存在,认为夏朝就是因为大洪水才建立起来的。因为特大洪水,导致生活在黄河中下游地区人们的生存空间不断压缩,诸多氏族不得不联合起来,把所有力量集中起来统一调配,并推出一个人指导治水,于是鲧、禹先后被推举出来。 大禹治水,开启了人类改造世界的先河,预示着人类文明的开端。 柏杨在《中国人史纲》一书中惊叹,大禹治理的九条河流,从黑水到长江口,航空距离有2600公里之遥,徒步游览一周,需要几年时间。当时还没有铁器出现,完全依靠烧石浇水的方法开山凿洞。大禹能完成这么艰难的工程,“大概是因为他是姬轩辕的后裔,仍有残留的神灵附体。” 大禹,作为一个现实兼神化、实际存在兼具精神力量的古代英雄人物,也有陵墓的存在。夏禹陵墓又在何处呢? 当下公认的说法,禹陵在江南水乡绍兴。绍兴人相传大禹娶妻于绍兴,葬于绍兴,他的姒姓后人仍世代居于绍兴城南会稽山下,守护禹陵。“大禹陵祭典”已持续了4000多年,是国家级非物质文化遗产。 《史记·夏本纪》记载:“禹会诸侯江南,计功而崩,因葬焉,命曰会稽。”有史料认为,古时会稽即今浙江绍兴市。行走在绍兴的街巷,或乘乌篷船漂荡,会不时遇到大禹后人,娓娓讲述其有关传说。 白振国说,依据现代夏文化考古的丰硕成果,可以认定夏族主要活动于晋南和豫西南地区。近几十年来,在上述地区先后发现了多处介于晚期和商文化早期的文化遗存,与文献所载夏朝年代和地域符合,以河南偃师为代表的一、二期,是学术界公认的夏文化遗存。 绍兴为何会有会稽山和大禹陵呢?“很可能是奉守夏禹之祀的古越族多次迁都后,于此地的文化重建。在迁入地将原籍文化符号重建,在中国古代是一种规律性现象。”白振国提出这样的看法。 南阳作为“夏人之墟”、古“禹都”所在地,有没有大禹陵存在的可能呢? 司马迁记述考察禹陵经历时说:“南游江、淮,上会稽,探禹穴。”据《汉书·地理志》记载,荆州“川曰江、汉”。司马迁实地考察的“会稽”,南阳府衙博物馆馆长刘绍明认为很可能在荆州南阳郡,即今之南阳市。这是他的研究判断。 南阳在夏代及其前后较长时期内,邦国林立,是夏族活动的核心区域之一。受“中华文明探源工程”的资助,北京大学考古文博学院和南阳市文物考古研究所编著出版《白河流域史前遗址调查报告》记载了南阳50处遗址的调查情况,50处遗址涵盖了、仰韶文化早期和中晚期、屈家岭文化、石家河文化、龙山文化和二里头文化。可佐证其夏族活动的核心地位。 梳理繁杂的文献,研究者发现,“会稽山”这一地名,又有覆釜山、宛委山等名称。邓州,也有个覆釜山,它和绍兴会稽山有何关联呢? 《南阳市地名志》有“覆釜山”条:即今土谷山。在今邓州、镇平、内乡三市县毗邻处。《明·嘉靖邓州志》载:“山峰不甚高,耸起如覆釜然,故名。” “《史记·越王勾践世家》及《吴越春秋》记载,夏后帝少康封其庶子于越在会稽,以奉守夏禹之祀。若少康庶子于越之会稽为今邓州覆釜山,则邓国邓人在起源上与夏文化关系自明:起自仲康之子,继之少康之子,以奉守禹之祀。邓州人自古至今的俗语‘邓大国’很可能源于夏朝。邓州古称‘陆海’更可能与大禹治水有关。”南阳地方研究者袁祖雨提出这样一种判断。 初夏,记者来到了邓州、内乡、镇平三县交界处的覆釜山,它是土谷山、先主山、鳌峰山、踢脚山四座孤山的总称,四山都不高,山体皆平缓,满覆苍翠植被,其间土谷山居中心位置,山体最大。 土谷山现在是三县交会地,立有“一脚踏三县”的石碑,县在古代多来源于古国,若当年夏禹在此大会诸侯,彼时的古国恐怕远不止三个吧。 司马迁考察记录中特意提及“禹穴”,此地有相关遗存吗?“有,我带你们去看。”村民李连科将我们带到土谷山东南坡一山沟边,说:“老辈人传说土谷山顶挂淤苲(根部扎在河底的水生植物),原来水大得很。我小时候这儿有泉眼,叫鱼穴,水很深,里头有鱼,老人说不要逮鱼,鱼动土谷山都乱动。” 大洪水时代,南阳盆地一片汪洋,大禹治水成功,南阳才从沧海变了桑田。村民嘴里的鱼穴,是不是“禹穴”的变音呢? ◎“禹王锁蛟”锁住的是什么? 大禹治理的九条河中有淮河,淮河源头就在南阳桐柏县淮源镇,此地很早就建了淮渎庙,历代有兴废,现存庙宇占地百余亩,禹王殿上,供奉着材质的大禹全身雕像,他戴斗笠,着短装,手执锸,目视前方,神色坚毅。 淮渎庙内有一眼方口古井,古井边石柱上有一圆孔,孔内穿有几十斤重的铁锁链,一直垂到井里。立于井边往内看,井深不见底。石柱上刻着五个字“禹王锁蛟处”。当地百姓说,千万不能动铁链子,铁链子一动,就会发大水。据称,井里锁着一条名叫无支祁的龙,淮河泛滥就是它作的祸。夏禹锁住它也就治住了洪水。 《南阳民间故事集成》一书共收录八则大禹治水的传说,散落于南阳民间的传说就更多了。 大禹还有个名字叫文命。《说文解字》解释禹字:禹,虫也。这些元素,南阳民间传说中,都能有对应的解读。 南阳有传说,很久以前,天上有条管降雨的龙,降雨太多,老百姓哀哭震天。伴着隆隆雷声,那条龙下凡吸水赎罪来了。人们问它,你叫啥名?龙说,我叫雨。老百姓说,你是天上的龙吧?它很惭愧地说:“我带来大灾,不配叫龙,我是地上的虫。”以后人们建庙祭祀它,称它禹,即雨中的一条虫。又过了很多年,又发大水了。尧命手下大臣文命去治水,他治水13年,人们说,它比禹的功劳还大呢,就叫他大禹。 口头史是早于文字史的,它是历史文献的一种必要补充。民间传说作为口头史的一种,并非全是杜撰附会,有些确与历史契合。 南阳市宛城区黄台岗镇有禹王店村,村中有苍龙庙和一硕大土冢龙母冢。在这儿,“苍龙出世”的传说播撒千年。传说苍龙之母吃了从河里捞的像鸭蛋的东西,生下小苍龙,把母亲吓死了。父亲拿菜刀一刀斩断了它的尾巴,小苍龙向五朵山飞去。之后每年二月二,苍龙到龙母冢叩拜母亲,雷声响处,风雨晦暝。 当地人说,这条秃尾巴苍龙曾化身如犁,开凿沟渠,辅佐大禹治水驱魔。 《夏本纪》记载,“禹为人敏给克勤,其德不违,其仁可亲,其言可信,声为律,身为度,称以出;亶亶穆穆,为纲为纪”。意为这个人仁德、守信、谦恭、勤劳,能以身作则,令出即行,因此能团结大家完成治水大业。孔子在为易经作注时,在《乾卦》《坤卦》中分别写出“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”两句话,提出自强不息和厚德载物两种精神。大禹治水突出了这两种精神,这两种精神,也是中华民族精神的重要组成部分。 编辑:郭同欢

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